《大毘婆沙论》：「何故此法不应言欲界系耶？答：非以欲界道，能断盖、制缠，令欲界缠不復现起；乃以色界道，能断盖、制缠，令欲界缠不復现起。。。此中断、制不復现起言，显示毕竟断制不起义，以欲界道，不能毕竟断盖、制缠，令不復起，是故无有世第一法；色界不然故，於彼有。」。
《调笑令》，词牌名。又名《古调笑》、《宫中调笑》、《调啸词》、《调啸令》、《三台令》等。三十二字，四仄韵，两平韵，两叠韵。平仄韵递转，难在平韵再转仄韵时，二言叠句必须用上六言的最后两字倒转爲之，故又名《转应曲》。有人会连作数首，次首开头两字，用上一首的最末两字，称之《连环调笑令》。。
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《 tiao xiao ling 》 ， ci pai ming 。 you ming 《 gu tiao xiao 》 、 《 gong zhong tiao xiao 》 、 《 tiao xiao ci 》 、 《 tiao xiao ling 》 、 《 san tai ling 》 deng 。 san shi er zi ， si ze yun ， liang ping yun ， liang die yun 。 ping ze yun di zhuan ， nan zai ping yun zai zhuan ze yun shi ， er yan die ju bi xu yong shang liu yan de zui hou liang zi dao zhuan 爲 zhi ， gu you ming 《 zhuan ying qu 》 。 you ren hui lian zuo shu shou ， ci shou kai tou liang zi ， yong shang yi shou de zui mo liang zi ， cheng zhi 《 lian huan tiao xiao ling 》 。 。
此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不净。「大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永墮不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食於凡夫段食，况食血肉不净之食。大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来。大慧！如。
不在时，下面的人趁机胡闹，类似於「老虎不在山，猴子称大王」。 「阎王好告（搞），小鬼难缠」：或作「阎王好见（拜），小鬼难缠」、「阎王好斗（惹），小鬼难缠」等，比喻对造之首领还容易对付，但其手下的人刁三阻四、非常难缠。 「阎王嫁女——鬼才要」：比喻不认同、不想要。 「阎王开酒店——不怕死就上门」：恐嚇或挑衅他人的用语。。
言也。」 北宋的司马光评论：「元帝於兄弟之中，残忍尤甚，是以虽翦凶渠而克復故业，旋踵之间，身为伏馘；岂特人心之不与哉？亦天地之所诛也。」 唐朝的虞世南：「梁元聪明伎艺，才兼文武，仗顺伐逆，克雪家冤，成功遂事，有足称者。但国难之后，伤夷未复，信强寇之甘言。
虽亲讲会，不知为学之方，先生随方开释，稍觉拘迫辄少宽之，既觉心懈辄鞭策之，终不为之道破，使其自得。先生谓：“吾人从有生来，习染缠绊，毛发骨髓，无不受病，纵朋友善攻人过，亦难枚举。惟是彼此互相虚下，开一条受善之路，此真洗涤肠胃良剂。”故终身不离讲席。天台以不容已为宗，先生从此得力。“身在心中”一语，。
三件法衣与一鉢 剃刀与针及腰带 加漉水布共八种 专心观行比丘用 犍陟之悲死 於是彼持此八种沙门之道具来献。菩萨身著阿罗汉之標章，缠著最上之出家服时，向车匿曰：「车匿！汝向父王传予之言，谓予身平安无事。」车匿礼拜菩萨，右绕为礼而去。犍陟闻菩萨与车匿之语，立而自思：「予二度不能再见王子矣！」彼次第行进，不见。
唐·段安节《乐府杂录·方响》：“咸通中，有调音律官吴缤为鼓吹署臣。善大方响，其妙超群，本朱崖李太尉加乐人也。” 《宋史·乐志十七》：“熙宁九年，教坊副使花曰新言：乐声高，歌难继。方响部器不中度，丝竹从之。宜去噍杀之急，归啴缓之易，请下一律，改造方响，以为乐准。丝竹悉从其声。则音律谐协，以导中和之气。”。
觉音《清净道论》： 《阿毘达磨集异门足论》：「问：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切结、缚、隨眠、隨烦恼、缠，皆可断截摧伏破坏，故名为力。」 《大毘婆沙论》：「势用增上故，名为根，难可摧制故，名为力。」 《大毘婆沙论》：「五根者，谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五隨名，即心所中，。
，违圣叛真，兴无择罪，斯等之类却后七日自当受报。拘萨罗国，王种当绝，无复继嗣，无择地狱火焰当出，缠裹王身及诸侍从，悉入无择地狱之中。”琉璃闻之即日严驾四种之兵，宫人婇女出城避灾，寻诣恒水张帆乘船谓为免难。时，阿鼻地狱火焰来接及诸群众，翼从多少悉入地狱无得脱者。琉璃王先未避灾之时，来至舍卫城内，遥闻。
古佛殿壁画构图那样疏朗。 大召大雄宝殿佛殿壁画背景内的云纹多用红色晕染，而席力图召古佛殿壁画中的山水画更具青绿山水的味道。大召大雄宝殿佛殿壁画具有藏地风格，而席力图召古佛殿壁画中的十八罗汉和四大天王则有汉地风格。佛殿壁画边框的缠枝花纹与乌素图召庆缘寺壁画边框的缠枝花纹非常相似，但席力图召壁画中的缠。
难。能令一切所爱无厌。种种之物败坏离散。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。梵天。众生所有贪嗔痴障。结使缠缚及余种种苦恼所缚。以是因缘。令诸众生坚着嗔怒迷惑心故。造作无量种种业行。梵天。于意云何。是汝所作是汝所化是汝所加耶。梵天言。不也世尊。佛言。
言《清净经》)，波罗纱大尼(晋言《一净经》)，般闍提利剑(晋言《三昧经》)，摩那闍蓝(晋言《化经》)，波罗小闍蓝(晋言《梵经》)，阿吒那剑(晋言《鬼神成经》)，摩訶纱摩耆剑(晋言《大会经》)；阿罗伽度波摩(晋言《蛇譬经》)，室唳咆那都叉耶时月提(晋言《索灭解脱经》)，释伽罗波罗念奈(晋言。
第三十二章 鬼爪攫人魂 第三十三章 巧逢一故人 第三十四章 连环计停当 第三十五章 千钧系一发 第三十六章 洞內別有天 第三十七章 误会尽冰消 第三十八章 英雄照胆肝 第三十九章 危机一发间 第四十章 功成亏一簣 第四十一章 两眼泪不干 第四十二章 地下古楼兰 第四十三章 奇念实难言 第四十四章 情缠死方休。
缠身，不得安愈，乞丐道途，不刑自痛，泣地号天，此是往生不敬天地三光，不信三宝，诽谤经文，今受斯报。或腐唇阙鼻，手挛足跛，人所憎弃，此是往生呵风骂雨，毁骂父母公姑，倚仗血气，凌烁平人，今受斯报。或遭产难，不顺分娩，或子存母丧，或母子俱亡，此是前生揉堕胎婴，抛弃儿女。残误托生，今受斯报。或痴聋喑哑，难。
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之道’者如之何？曰博学于文，曰行已有耻。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。。。士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”（《文集》三） 《天下郡国利病书序》 《日知录》16 全祖望：《鲒囗亭集·亭林先生神道表》。
求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》卷2：「尔时，大慧菩萨摩訶萨白佛言：『「世尊！世尊！修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相，入於一切眾生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏常住不变，亦復如是，而阴，界，入，垢衣所缠，贪欲恚痴不实，妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者离於求。
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潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉；可怜辜负好时光，于国于家无望。 天下无能第一，古今不肖无双；寄言纨袴与膏粱，莫效此儿形状！ 苏轼 三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。 欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。 辛弃疾。
，宽36厘米，阳刻篆书“大唐故秋官司尚书河间公之碑”。碑文32行，满行45字，隶书。碑石剥蚀严重，所有碑文已无法辨认，碑阴有一浮雕佛像。碑身两侧线刻缠枝宝相花饰。1982年被列为县级重点文物保护单位。《全唐文》卷九百九十一有录文。 公讳晦，字〇〇，陇西成纪人也。（阙十五字）祖西平怀王安，父河间元王。
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家艰，屯亶世故，信命安时，初睽末遇。孤影易彯，」穷昏难曙，投迹四禅，邀诚六渡。直心既亮，练行斯敦，洞窥非想，玄照」无言。注荷眷渥，兹负隆恩，空嗟落晷，徒勖告存。停壑不久，徂舟无舍，」气阻安般，神疲旦夜。延伫翠仪，淹留銮驾，灭彩还机，夷襟从化。悲缠」四众，悼结两宫，哀数加厚，窆礼增崇。泉幽閟景，陇首。
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